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遼河口地區紀錄片配音解說詞

發布時間 · 2017/9/26 17:03:56

遼河口地區紀錄片配音解說詞
 
遼河口地區紀錄片配音解說詞
 
下面是傳媒配音網的小編為您推薦的一篇遼河口地區紀錄片配音解說詞供您欣賞:
 
  一千多年前,中國的歷史進入了五代十國紛爭的時代,在中國的北方,崛起了一個契丹民族,建立起一個契丹王朝,后改國號為遼。遼朝第一代太子耶律倍,在他被篡奪大位后,曾隱居在其屬地東契丹國與宜州交界處的醫巫閭山之上,并在860多米高的主峰望海峰之顛建了一座望海堂。據遼代史籍記載,站在當年望海峰的望海堂之上,就能望見煙波浩渺的大海。這片大海,被契丹人稱為東海,就是我們今天遼河口處的渤海。滄海桑田,如今,望海堂已不復存在……而當我們再次登臨醫巫閭山顛峰之上那座后來人續建的望海寺東望渤海時,一千多年的悠悠歲月,已使渤海向南退卻了百十余里,原來在望海堂上望見的那片大海,已然變成了一片海退河淤之地了……
    這片海退河淤之地,現在叫盤錦,平均海拔高度在4米左右,是遼河、大凌河、繞陽河等大小21條河流奔騰入海時沖積成的平原。在21條河流中,古遼河匯納了遼河、渾河和太子河3條大河之水,水系最廣,水勢最大,所以在當代中國地理典籍中,就把這片區域統稱為遼河口。
    遼河口地區具有多水無山少樹和葦塘潮溝遍布等地勢低洼起伏的地貌特征,由于退海之地的斥鹵屬性,也使這片土地素以蘆葦、堿蓬草為主要植物,而眾多大小河流在此縱橫交錯,沖刷蕩滌,域內又形成了為數甚眾的高崗地,其稱謂也頗多:崗子地、坨子地、沙臺地、磧子。這些不同形態的高崗地,其共同特征是均在潮線以上,通常要高出周圍地表數米,故而是遼河口地區最早有人類棲居的地方,更是遠古文明的主要承載體。
    考古發掘證明,遼河口地區最早的文明曙光,是在5000年前出現的,是中華民族的族源之一——紅山人,自遼西紅山地區發韌,一路沿大凌河兩岸逐水發展而來到遼河口的。
    但是,紅山文化沿古渤海北緣一路發展到遼河口地區,終被一條更大的河流——古遼河所阻擋,古遼河即今天的大遼河,向東,就在大遼河右岸盤錦地區畫上了繼續前行的休止符。歷史上,以這條大河為界,右岸,稱為遼西,左岸,稱為遼東。西漢時期,遼東郡在遼河口盤錦境內設置房縣治所,其故址在今大洼縣清水鎮小清村小鹽灘遺址。那時,生活繁衍在遼河口高崗地上的先民已達萬人左右。魏晉之后,諸史中再無房縣記載,據考古專家推測,房縣應是在漢末戰亂時因人口流失而消亡的。
    遼河口地區人煙再度繚繞之時,應在隋唐之際,這在遼河口地區口口相傳的民間歷史傳說中,已有佐證。當地人耳熟能詳并津津樂道的歷史掌故,大多是唐王征東的各種傳說。唐王征東,是指唐朝初具氣象時,唐太宗李世民在隋代兩帝東征高句麗的基礎上,又先后10次用兵高句麗,最后完成東征壯舉的那段歷史史實。高句麗,是居住在東北地區的中國少數民族之一,扶余人種,最早建國都于遼東地區卒本川上的五女山城。唐王東征的歷史故事與傳說,在東北地區流傳之久、流傳之廣,都是其他朝代所不能望其項背的。而在遼河口地區的幾個風物傳說里,最獨具特色的,當屬唐王征東過蟹橋的那一則。傳說唐朝征東大軍兵臨三岔關,時值盛秋,冬天未到,一條大河擋住了千軍萬馬的東征之路,戰機不可貽誤,這可急壞了唐王李世民。忽一日,探馬來報,遼河已封凍!原來,河面上所謂的封凍,是由無數當地的著名特產——螃蟹盤結而成的蟹橋,東征大軍遂得以東渡,贏得戰機。
      遼河口地區的螃蟹,學名中華絨螯蟹,其蟹蓋狀如馬蹄印。在元明兩代的戲曲和話本小說盛行以來,隨遼東古驛路在明朝逐日興旺,屯墾戍邊的軍民在古驛路的遼河口北緣,即今高升沙嶺一帶高崗地繁衍生息下來后,唐王征東的話本小說、尤其是各種戲曲,也在這一帶流傳開來。當地頗具盛名的中華絨螯蟹,便在這種氛圍里,也成了傳說本身。時至今日,仍被視為本地區蟹文化的最早典故。
    非傳說的歷史事實是,遼河口三岔河地區清代時行政隸屬海城縣,以盛產河蟹聞名,尤以冰蟹之肥美而載譽遼沈。成書于清光緒三十三年的《海城縣志》對此有載:“紫蟹,即螃蟹,三岔河多產之。秋季取蟹置籪中養肥,冬季取出,謂之冰蟹。以充鼎食,甚佳。遼沈各地多購以為饋獻珍品;f,古時稱柳簿或葦薄,就是以柳枝或蘆葦在水中截斷螃蟹的去路,這種不影響水流動的墻叫籪,所養之蟹也稱為籪蟹,傳承至今天,籪已演化成了更結實的網箱,網箱養蟹,在遼河口地區,隨處可見,春節前,肥蟹上市,已成當地農民的一項重要收入來源了。     
    三岔河,遼河與渾河、太子河合流為一,故名三岔。隋唐之際處于遼澤之中。遼澤,泛指下遼河平原的沼澤地區,逢霖雨即泥濘難行,淺不通車馬,深不載舟船!稏|北通史》說,“……故唐兵先逾遼澤,而后渡遼水!薄斗钐焱ㄖ尽份d,“伊古自幽營出遼東,皆取道醫巫閭山,自此東行,渡遼河,可分三路。其經過遼澤如左:一由今北鎮縣東南,經盤蛇驛、高平、沙嶺鎮,至三岔河渡遼河,以東經牛莊、海城東北,至遼陽……”
    此為三路中的南路,也是古時穿越遼河口地區的唯一古驛道。有明一代,遼河口地區在成為中央政權的邊防重地后,衛戍文化首先圍繞著這條古驛路發展了起來……
    遼東古驛路是沿遼東邊墻一路逶迤,直抵鴨綠江畔的,是明廷溝通遼東、繼而聯絡朝鮮的重要交通孔道。遼河口地區的高平驛為遼西路之廣寧衛所統領,沙嶺驛則為遼東路之海州衛所統領,是遼西路與遼東路交匯相續的一個重要節點。有明一代,隨著這條古驛路的通達,遼河口地區的人口也興旺起來,其居址皆以衛戍設施為核心向外輻射。遼河口地區以漢文化為主導的文化,也是在明代這種衛戍文化情境中,有了第一次的大發展。
    在明代之前,遼河口地區出土的瓷器與中原瓷器的差別一目了然,無論是器型,還是紋飾,都彰顯著濃郁的少數民族風格;至明代,則基本上就僅存制作工藝上或精或粗的差別了,其器型與紋飾等文化元素都已與中原瓷器十分接近,比如明代瓷器的典型青花瓷,業已成為遼河口地區出土明代瓷器的絕對主體。
    那時候,邊患嚴重,守邊兵士常常誤傷從邊外返回的漢人,這些漢人都是被女真人或蒙古人擄走的人口,所以明廷又謂之曰“走回人口”,他們被誤傷的原因之一就在于他們身著夷服,比如身著“達襖”、頭戴“達帽”之類,有的甚至為防身還握有“夷器”,令明軍誤以為是蒙古人或女真人來襲。由此我們可知遼東邊墻在明代,相當于漢族和少數民族的人為分界線。
    查證史籍,在遼河口地區的邊墻外,最早是蒙古人放牧的牧場。
    這塊得勝碑是得勝村村名的由來,它現在就立在遼東古驛路上的得勝村。傳說是唐王征東得勝班師時在此豎立的。本地有個皮影班,就有《得勝碑》這岀演繹唐王征東過蟹橋又得勝凱旋的傳奇劇目。
    但是后來,經過文物部門根據明代文獻考證,此碑立于明萬歷二十三年八月,并不是唐王立的,而是明朝廷為時任遼東總兵董一元“鎮武大捷”所立的紀勝碑。
    鎮武大捷,說的是1594年的萬歷二十二年十月,蒙古人把兔兒犯邊劫掠,欲襲廣寧,在古高平驛之鎮武堡,遼東總兵董一元親率大軍迎敵,并用計一舉斬敵450余眾的史實。
    由于有明一代,蒙古人的北元小朝廷早早就被明軍逼走漠北,一直偏安北方一隅,犯邊襲擾一事往往是個別部落或幾個部落沒有明確政治企圖的尋釁滋事,并不足以動搖大明的根本,所以,“鎮武大捷”這一歷史事件,便沒有給遼河口地區打上多么深刻的烙印。倒是女真人的八旗鐵騎,幾乎是旋風般地踏碎了遼河口地區的明時邊關。
    這已是到了明代中后期的歷史了。隨著遼東后金汗國的迅速崛起,蒙古人逐漸敗走西部大草原,大明王朝所要面對的,可就是連強悍的蒙古人都要臣服的八旗鐵騎了。這一時期,遼河口地區的邊防重中加重,屯墾戍邊的軍民也幾乎達到了一個峰值。據考古人員發現,整個遼河口地區這時已形成了85處明代聚落址,以今天的沙嶺驛、高平驛為中心,即今天沙嶺鎮和高升鎮地區,向外分散至今天的田莊臺、榮興、二界溝、唐家等眾多高崗坨子地上……
    雖說,退海之地的遼河口地區雖然人煙不算稠密,但與過去的歷史比,中原移民所帶來的先進的漢文化的影響,已給本地帶來了深刻的變化。戍邊、屯墾,拖家帶口,吃穿住行……以及后來的儒學、書院、社學等等的設立,政府對綱常倫理的同步貫徹與推廣……不僅僅影響到了當地人們在生活習俗上發生了劇變,甚至,當地的宗教信仰體系也得到了重塑?脊虐l現,遼河口地區最早的寺廟出現在遼代,然而明代寺廟的數量卻是空前繁盛的,是處在一個承前啟后的歷史位置之上。崇興寺、藥王廟、海云寺、真武廟、狐貍廟、駕掌寺……
    駕掌寺、真武廟,兩座廟宇,皆為道觀。駕掌寺,建于三岔河交匯后的古遼河、即今大遼河岸畔的東風鎮,成廟時間在明崇禎三年,即1630年;真武廟建造年代則更久,應該成廟于萬歷年間或更早,是明代守邊軍民信仰真武大帝,以鎮“夷人”之患而修建的。真武廟建在古驛路之上的西平堡城內,即今天的沙嶺鎮境內,今已無存。今沙嶺鎮楊氏居民的家譜對真武廟建造的原因有著這樣的記載:“沙嶺者,古之西平堡……城里有指揮衙門,真武廟一座,明代創修,廟中古牌記有沙嶺驛,居海州衙河西,地當衙要,恒受胡夷之患,因創真武廟,以鎮之!倍{掌寺建造的緣由,卻是因為發生在真武廟所在的西平堡城內外一場明與后金的大戰——西平堡之役。
    西平堡之役,發生在1622年正月十八,后金兵在奪取沈陽、遼陽等遼東大小70余城后,向廣寧出發,準備進占遼西,正月二十,八旗兵經鞍山、牛莊,踏冰三岔河,直逼西平堡。據《明熹宗實錄》記載,西平堡之役,“努(爾哈赤)盡銳攻之,相持兩晝夜”,明軍“用火器殺賊,積尸與墻平!笔爻菍㈩I羅一貫以三千人抵御后金兵九萬人,最后矢盡援絕,“(羅)一貫北向再拜曰:‘臣力竭矣!’遂自剄!迸瑺柟喙ハ菸髌奖ず,八旗兵盡屠城內軍民,并殺八牛以祭纛。此役,明軍西平堡守軍及三路援軍死傷兩萬余人,后金兵盡歿一萬余眾。
    正其時,遼河下游各商埠碼頭還?恐簧偕檀坶,據本地舉人于在藻在《重修駕掌寺娘娘廟碑記中》寫道:“于時,七莘猿鶴,炮火連天,三岔風濤,愁云壓地,舟人坎底,人在圍中,蚩龍之霧全迷,周氏之汪將覆!北乃,遼河下游商船及民眾,在這國難當頭之際,得以僥幸逃離戰亂且享安瀾,實系“靈祇默佑”所致,于是,沿岸民眾集資建廟以感其德,是為駕掌寺,也稱娘娘廟。
    西平堡一役后,廣寧等遼西各路明朝守軍盡皆退往山海關一線,整個遼河流域盡陷后金之手。遼河口地區,在后金與大明的幾番較量之下,仿佛是在一夜之間,便失去了大明邊防重地的顯要地位,變得無可無不可了。這一時期,由于后金政權在因戰亂而十室九空的遼東地區強制推行“計丁授田”和“按丁編莊”令,遂從遼西大肆掠奪人口畜役,致使遼河口地區幾乎餓殍當街、哀鴻遍野。至此,遼寧口文化中盛極一時的衛戍文化,就此殞落了。
    但是,做為漢文化的基因——豐富的漢民族文化遺存,還是給今天遼河口地區的文化打上了深刻的歷史烙印。
    比如上口子高蹺,其傳承歷史雖然不過200年左右,但是,它的演出樣式,明顯有別于中原的源流,卻融入了大量的、遼河口邊地文化中獨有的尚武元素。這恰恰與明人王英在其《廣寧建學碑記》里記述相呼應:“昔時漢胡雜處,人性獷悍,冠裳異制,習俗尚武,爭以射獵為生……”遼河口地區歷史上曾隸屬于廣寧府,明人王英所記本地人性獷悍且習俗尚武之風,實乃邊地獨有之風貌。上口子高蹺是由關內人氏蘭小二帶到上口子來的。初時,上口子高蹺大多是排排街,邊走邊扭而已,俗曰“走街兒”,都是文戲文扭。但由于邊地粗獷豪放的民風積年累月的浸淫,上口子高蹺在其傳承過程中,則加入了邊地人喜而好之的武行武作:小飛人、大飛人、孔雀開屏、三節樓、穿毛兒、蝎子爬城、小翻兒等等,無  不成就了上口子高蹺剽悍的遼河口地域文化之獨特風格。
 
 
 
 

 

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